Corps en Immersion

Le 27 juin prochain dès 19h30, le Mundaneum & Google vous invitent à une soirée en deux temps:

• Conférence-débat:

Les nouvelles formes de citoyenneté à l’heure du web 2.0
Dès 19h30 au Mundaneum

Le sociologue Dominique Cardon (FR), auteur de "La démocratie Internet. Promesses et limites" (Seuil, 2010) & Félix Tréguer (FR), membre-fondateur de l'association française "La Quadrature du Net - Internet & Liberté". Animation du débat par Sylvain Malcorps, web journaliste (apache.be).

Dominique Cardon est sociologue au Laboratoire des usages d’Orange Labs et professeur associé à l’Université de Marne la vallée. Ses travaux portent sur les usages d’Internet et les transformations de l’espace public numérique. 

27 juin 2013 - 7 Juillet 2013 | OKNO

* Débit est d'environ diffusion, l'entropie, la dynamique des fluides - choses que les flux.

Il s'agit de prendre un processus physique simple et grossissant jusqu'à ce qu'il devienne agréable et abstraite.

Il s'agit de tempêtes dans des tasses de thé, des nuages, des nébuleuses, la lumière filtrée. Il s'agit de la tête la première plongée dans un bol de miso, avec un super lunettes de vision améliorée.

C'est à frapper le sweet spot entre le naturel et l'artificiel, car c'est là que la magie opère.

Alors ce site est fait dans une installation, avec le son et projecteurs - ce sont les années nonante, après tout.

Le sens est ce que vous attachez à elle. La nature ne se soucie pas de sens, donc il ne faut pas le rendre trop intellectuel.

Je veux juste faire quelque chose de beau sur les processus que nous voyons tous les jours, mais oublie d'observer.

Voyons voir si cette installation se rapproche de cette idée.

Depuis la fin du mois de mai, l'artiste multimédia Isjtar a travaillé à OKNO lors d'une résidence en se concentrant sur ​​les flux *. Le 27 Juin à 20 heures, il présente le résultat de ce processus. Par la suite, l'exposition au studio OKNO 

OKNO - Koolmijnenkaai 30/34 Quai des Charbonnages - 1080 Bruxelles - Belgique

Favoriser l’accès aux œuvres
 
Les arts numériques allient des formes artistiques à des performances technologiques.
Au-delà du cercle des amateurs avertis, qu’en retient le grand public ?
L’aspect ludique ?
Le côté technique ?
Les intentions artistiques ?

Cette formation définit le champ des arts numériques. Elle questionne l’accessibilité aux œuvres. Elle pose des repères historiques et esthétiques. Elle apporte des connaissances sur les publics et fournit des outils pratiques de médiation culturelle.
 
À l’issue de cette formation, les participants seront en mesure de :

• Formuler les enjeux spécifiques de la médiation culturelle dans le champ des arts numériques,
• Construire un propos sur une œuvre numérique,
• Susciter l’intérêt des populations pour les arts numériques,
• Construire des dispositifs de médiation entre une œuvre numérique et un public.

Contenu
L’histoire et les formes des arts numériques

• la spécificité des arts numériques
• la transversalité des formes
• la diversité des formes et des contenus
• la place du public face à ces formes : l’auteur, l’œuvre et le spectateur

 
Les publics et les pratiques culturelles autour du numérique

• l’appropriation des outils numériques par les populations et les artistes
• les pratiques des publics autour des contenus artistiques et culturels

 
La médiation culturelle des arts numériques

• les outils de la médiation culturelle : entre savoir et expérience
• la construction d’une parole artistique et culturelle à l’intention d’un public
• la construction d’une action de médiation d’une œuvre numérique

Public et pré-requis
Cette formation s’adresse aux personnes qui souhaitent développer une offre de médiation et de sensibilisation aux arts numériques, qu’elles occupent des fonctions de relations publiques, de programmation ou d’animation d’espaces Internet et multimédia. Elle est ouverte à des participants qui travaillent dans des structures du spectacle vivant, dans des musées, des centres d’art, des bibliothèques ou des sites patrimoniaux.
 
Méthode pédagogique
Cette formation articule des connaissances et illustrations sur les arts numériques et les publics avec des réflexions et analyses sur les problématiques de réception à la construction d’un dispositif de médiation d’une œuvre, in situ. Elle se conclut par une mise en situation d’action de médiation d’une œuvre numérique.
 
Documentation
La documentation remise aux participants est composée de ressources en ligne, de documents écrits et visuels et d’une bibliographie sur les thématiques abordées.
 
Évaluation
Une attestation de formation est délivrée à chaque participant à l’issue du module.

1 Session

Durée : 18h
Lieu: Montpellier

Équipe pédagogique
Claire Duport et Mathieu Vabre

24-25 Juin 2013: jours de configuration 
26 Juin 2013: jeux de démonstration et le jour de configuration 
27-30 juin 2013: Concours 
1 Juillet 2013: colloque

RoboCup est un projet mondial. L'objectif du projet est de: Créer un robot jouant du football qui ressemble à un être humain et qui peut gagner de champion du monde des humains en 2050! La connaissance de la robotique qui est obtenu, est partagée au sein des équipes RoboCup si la technologie s'améliore très vite.En utilisant le football comme un sujet, beaucoup de gens à s'intéresser à la RoboCup.

RoboCup est déjà devenue un projet qui attire l'attention dans le monde entier. Chaque année, plusieurs tournois sont organisés dans différents pays partout dans le monde, où des équipes de partout dans le monde participent à diverses disciplines. Il ya des tournois en Allemagne, au Portugal, en Chine, etc A il ya quelques mois Eindhoven, a obtenu d'être la région la plus intelligente du monde. Avec ce titre, l'Université de technologie d'Eindhoven va également organiser un événement RoboCup. Ensemble, avec cette technologie d'événement et de la robotique en général, sera encouragée.

Université de technologie d'Eindhoven
Den Dolech 2 
5612 AZ Eindhoven

Échéances

Résumé  : 15 décembre 2013 

Acceptation : 15 février 2014

Article : 15 juillet 2014 

- ARGUMENTAIRE -

Le regard micro-sociologique enrichit considérablement le champ scientifique en conférant complexité et nuance aux analyses par la remise en cause des catégories usuelles de nos sociétés. Généraliser en savoir global certains espaces dans lesquels se jouent des interactions complexes, n’épuise pas le réel, qui mérite de s'y pencher de près, par corps, pour identifier les liens sociaux mis en scène sous forme de rituel délimitant ce qui se passe à l'intérieur et ensuite à l'extérieur (Augé, 1992). 

Des travaux de recherche impliquent le « corps du chercheur » (Wacquant, 2003 ; Andrieu, 2011) entendu comme filtre charnel, qui saisit et restitue « l'intimité culturelle » (Herzfeld, 2004). Cependant, lorsque le chercheur rencontre et s'intéresse aux « manières de faire » (Certeau, Giard, & Mayol, 1990) de l'entrée à la sortie du terrain, un ensemble de contraintes méthodologiques s'impose et pose les conditions du travail ethnographique.

En quête de terrains le chercheur, teste, négocie, explore par corps, fait des choix stratégiques, motivés par la compréhension toujours plus fine d'une réalité sociale. L'improvisation en acte du chercheur nécessite un savoir-faire et savoir être, qui face à l'imprévisibilité génère une angoisse et met à rude épreuve sa sensibilité. Confronté délibérément aux interactions d'un groupe, il apprend par corps. L'apprentissage comme technique de production ethnographique implique que le chercheur devient intime du phénomène étudié. Il « s'encastre » (Wacquant, 2004) dans des réseaux de rapport sociaux et symboliques. La relation ethnographique relève d'une expérience sociale apprise,  par immersion, qui permet d'approcher par corps la réalité du groupe étudié. 

Les propositions de communications inter-disciplinaires s'intéresseront aux conditions de la relation ethnographique autour de trois axes :

Axe 1 : Dissimuler ou déclarer le corps de chercheur...

Cet axe s'intéresse à l'entrée du chercheur dans des groupes ou organisations collectives composés de personnes ayant des incapacités ou des capacités hors-normes et/ou déviantes et présentant des caractéristiques de fonctionnement qui se distinguent des groupes ou des organisations dites ordinaires. Cette distinction entraine des approches différenciées pour contourner les réticences ou les refus de certains milieux à être enquêtés ainsi que pour rechercher l'authenticité des interactions. Dans cette perspective, le chercheur est parfois amené à dissimuler son statut et devient un observateur caché ou clandestin (Homan, 1980; Lapassade, 1991). L'influence de la présence du chercheur est ainsi neutralisée, nécessitant de masquer ses intentions et son statut. Si l'approche clandestine s'avère être utile selon les cas, comment s'organise l'accès au terrain lorsque les personnes étudiées sont dans des états particuliers (déficiences, dépendances etc.) ou appartiennent à des groupes déviants et qui construisent socialement un corps différent ? Comment alors observer in situ un groupe ou une organisation de personnes aussi marqués?

Certains n'hésitent pas à déclarer leur statut de chercheur, conscient que leur posture d'observateur ainsi que leur identité influent sur la relation sociale observateur-observé et peut par conséquent poser le problème du contrôle des données collectées. Quels peuvent être les effets d’une différence visible ou non entre les corps et/ou identités des chercheur-e-s et des enquêté-e-s sur leur relation sociale ? 

Axe 2 : Devenir hybride?

Cet axe s'intéresse aux transformations corporelles du chercheur qu'une immersion réussie peut entraîner. En effet, ce qui caractérise l'anthropologie et qui la différencie des autres disciplines, c'est de ne pas être une « étude de », mais une « étude avec » : « une éducation de notre perception du monde qui ouvre nos yeux et nos esprits à d'autres possibilités d'être » (Ingold, 2007, p.82). La capacité à « être avec » implique que le chercheur puisse être perçu comme un membre du groupe. Selon les groupes étudiés des modifications corporelles (souvent douloureuses) sont opérées comme « signes d'identité » (Le Breton, 2002) ou encore comme rituel de passage et d'appartenace au groupe. De plus, les progrès récents de la médecine moderne et le développement de ce que Gofette (2008) nomme « l'anthropotechnie » renforcent la croyance en la malléabilité du corps, et renouvelle les coordonnées sensorielles du sujet ainsi que ses possibilités d'action. Andrieu (2008) parle d'un corps qui devient « hybride », corps technicisés mais aussi corps augmentés artificiellement, qui ouvrent de nouveaux terrains d'étude. Dans quelle mesure le chercheur in situ marque et ou transforme son corps voire devient lui-même hybride ? L'immersion conduit à une transformation de soi qui tend à rendre le chercheur vulnérable durant cette période. En quoi cette situation peut être à la fois déroutante et source d'arrêt de l'enquête? Doit-il se prémunir ou est-ce une étape fondamentale dans la compréhension des manières de faire?

Axe 3 : Ecrire le corps...

La transcription textuelle ou la reconstitution de la compréhension pratique, charnelle, exige un travail d'écriture particulier qui mérite toute notre attention dans cet axe. Un carnet de bord est généralement tenu à chaque rencontre avec le milieu étudié, et contient le plus grand nombre d'informations possibles. Toutes ces notes prennent du sens une fois que le chercheur quitte son terrain d’investigation et y porte un regard rétrospectif. Mais est-ce le corps qui s’écrit ou la conscience de ce corps? Le corps qui s’écrit suppose que le corps vivant en première personne produirait le texte en nous (Keep, 1995), la main consciente incarnerait dans le corps vécu de la première personne ce qui émerse de notre chair. Le corps est écrit par les techniques incorporées (Granger, 2012), les gestes habituels, et les postures quotidiennes (Bert, 2012) mais notre conscience n’en prend connaissance que lors d’une transmission à une troisième personne comme dans l’enseignement et dans l’éducation. La mémoire du corps est-elle celle que nous transmettons sans un travail de codification, de transcription de notre corps dans un récit en première personne ? Comment retranscrire l'expérience sensible apprise, à la fois saveur et douleur du monde social vécue, par le chercheur? 

Diriger des nations, Commander des armées, Conquérir des territoires, tout cela devient possible avec AVATAR ! À Bernissart et Hensies, du 25 au 28/07/13 !

C'est unique en Belgique !

Vous avez l'opportunité de découvrir des personnages venus de tous les univers utilisés dans les jeux de rôle grandeur nature. Ce jeu vous permet d'interpréter librement, dans un monde parallèle, un avatar issu des songes de votre personnage préféré.

Vous jouez donc la représentation onirique de votre rôle favori sans qu'il n'y ait aucune répercussion d'un monde à l'autre.

Avatar est avant tout une fête où des centaines de participants se côtoient dans un vaste marché permanent, combattent en tournois épiques, ripaillent dans l'ambiance chaude des tavernes et s'échangent leurs récits !

Concept du jeu

AVATAR est un événement annuel incontournable dans le monde du jeu de rôles, tant belge qu'européen.

Outre l'ambiance et la convivialité, l'événement propose :
 

• De réunir, le temps d'un week end, les joueurs de Belgique et d'ailleurs,
• Un monde médiéval fantastique créé spécialement pour l'occasion,
• Des règles simples pour interpréter votre personnage le plus librement possible,
• Un marché spécialisé en fournitures de jeux de rôles grandeur nature, matériel neuf et d'occasion.

• Aux joueurs à partir de 12 ans, qu'ils soient expérimentés ou novices,
• Aux familles (une garderie sera organisée sur le site, réservation obligatoire),
• Aux exposants (moyen-âge et jeu de rôle).

Avatar ? c'est une pratique ludique en phase avec la culture contemporaine…ne la manquez pas !

Du 23 juin au 25 août 2013, Le Roeulx, Belgique.
 

Avec Offspring (progéniture), Bobvan (artiste multimédia, musicien électronique) propose, dans le cadre de la Biennale art contemporain et patrimoine ARTour (thématique de cette neuvième édition : les métamorphoses) organisé par le Centre culturel de la Région Centre, une réflexion sur l’éternité, l’ordre cosmique, le monde, la vie, l’homme et pose cette question : à quoi ressemblera notre progéniture ? Cette installation immersive est présentée à l’ascenseur funiculaire de Strepy, (entre Mons et La Louvière) interface entre deux niveaux de canaux, qui s’inscrit dans un paysage complètement transformé/conçu par l’homme, complètement artificiel. Avec Offspring, le spectateur entre dans un monde onirique et cosmique, envoûté et enveloppé par la musique ambiante ; il contemple des images de galaxies en rotation sur grand écran, images qui se réfléchissent sur des bassins d’eau, découvre des bébés cyborgs et des "buddies-masques-ancêtres" qui montent et descendent quand un bateau utilise l’ascenseur.
 

Coproduction : Fédération du Tourisme de la Province de Hainaut ASBL, Centre culturel régional du Centre, Transcultures. En collaboration avec Les Voies d’Eau du Hainaut ASBL, le SPW et la SOFICO.

Entrée libre / Free 
Ouvert tous les jours de 9:30 à 18:30, jusqu’au 25.08.13 
Ascenseur funiculaire / Funicular Lift de Strépy-Thieu 50, rue Raymond Cordier 50 - 7070 Le Roeulx, Belgique 

Du 22 juin au 20 septembre 2013, à Bruxelles.